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          知性把感覺改造為直觀的第三個過程在于它從所得到的簡單表面中建構客體——加入空間的第三向度。知性通過因果律在空間的第三向度中估計物體的伸展情況——空間的第二向度是由知性先天認識的——即根據眼睛受客體影響以及光線明暗的漸變程度。事實上,雖然客體處在三維空間中,但是,它們在我們眼中只能產生兩維的印像;因為眼睛這一器官的本性是:我們的視覺只是平面的而非立體的。直觀中的立體感都是由知性產生的,知性的唯一材料是眼睛從何處得到印象、印象的限度以及明暗間的各種變化:這些材料直接表明它們的原因,使我們區別面前的東西是一個圓盤還是一個球。這一心理過程,同前面的過程一樣,瞬息即過,以致我們只能意識到它的結果。正因為如此,透視圖才十分難畫,以致只能通過數學來解決而且要經過訓練才能學會;雖然畫透視圖所做的只是再現視覺所見之物,這跟視覺向知性提供作為第三過程的材料是一樣的:視覺僅是一個平面的展開,知性在看畫和視物時,立即在此展開的兩維以及其中所述的材料中增加上第三維。事實上,透視圖同打印出的寫作材料一樣是一種易讀的東西,但是,能寫的人卻很少;其原因就在于我們的理智在直觀事物時只領會有助于找到原因的結果,只要一找到原因就立即忘掉了結果。例如,我們一旦看到椅子,就立即忽視它的位置;而描述一把椅子的位置則屬于從知性的第三過程中進行抽象的藝術,這只是為了向觀察者提供材料,讓他自己去完成這一過程。如我們已看到的,如果我們從最狹隘的意義上看,這是一門透視畫的藝術;從更廣泛的意義上看,這是整個繪畫藝術。一幅畫就是根據透視的法則而把輪廓呈現給我們;明暗相間呈現出投光和形狀的效果;最后是色彩的搭配,這是受教于經驗中關于性質與密度的知識所決定的。觀察者是通過把類似的原因還原到他們已習慣了的原因才看出和了解這一點的。繪畫藝術就在于有意識地在記憶里儲存視覺材料,這些材料即我們所說的處于第三理智過程之前的東西;對于我們這些不是畫家的人來說,一旦出于上述目的使用過這些材料之后,就把它們擱置到一邊,沒有保留在我們的記憶中。現在我們通過說明第四個過程來加深對具有理智特征的第三過程的理解,第四過程與第三過程有一種內在聯系,因此有助于說明第三過程。

          我們在謝林的《自然哲學導入格言》第184節中可以看到他是如何最終把根據和原因區別開的,這一思路展開在馬庫斯和謝林的《醫學年鑒》第1卷第1冊中。我們從這里知道,重力是萬物的根據,光是萬物的原因。我之所以在這里談到這個問題只是出于好奇;因為這類隨意的談話本來不屑在真正嚴肅坦誠的探索者那里占據一席之地。

        反對大詞

        本質之間的一種過渡,在這種過渡中,每一本質與其說表明自己在證實它自身和證實另一本質,倒不如說是在消滅它自身和消滅另一本質;——由于有了行為的緣故,和協一致就變成了悲慘命運的否定運動或永恒必然性,而這種否定運動,。。

        C G這是說,士夠不上施行教化,只可以讓他們順從上面的意思辦C H事。

          第三個反駁“有什么是有別于我的思維的?有什么是可以說同我自己分開的?”

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