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通過，把該曲子定為印度國歌。

　　這樣來勾畫亞里士多德哲學體系，雖然有相當的根據，卻仍不到位。按照這種理解，哲學體系仿佛是一個推理體系，它和現代科學理論的差別在于，現代科學是從假說出發，反過來證明其真理性，而哲學理論是從真理出發，推演出其結論的真理性。于是我們不能不問：這個體系的自明公理是從哪里來的，它們是否足夠自明？實際上，即使在亞里士多德被普遍視作最高權威的時代里，形而上學里的命題也說不上有什么特別自明之處，甚至亞里士多德的體系也并不是公認的形而上學體系。大多數哲學家接受亞里士多德體系，不是因為其形而上學原理格外自明，而是因為整個體系比較自然地互相呼應。

；“恕”是“己所不欲，勿施于人”。

兩個方面的本質——既是它們最初出現的階段，也是它們矛盾、變化過程的本質。

五蘊C E為色（眼、耳等）

2021-03-05 　　73.這對于兒女的服從起著相當大的約束力。由于土地的享用總是附帶著對這塊土地所屬的國家的政府的順從，因而一般就認為父親能夠強制他的后人服從他自己所臣服的政府，使他的兒女也受他的契約的約束。期間實，這不過是土地附帶的一項必要條件，而處在那個政府之下的地產的繼承，只有那些愿意在那種條件下承受的人們才能享受，所以這并不是什么自然的約束或義務，而是一種自愿的順從。這是因為，既然每一個人的兒女天生和他自己乃至他的任何祖先一樣地自由，當他們處于這種自由狀態時，他們就可以選擇自己愿意加入的社會、愿意隸屬的國家。但是假如他們要享受他們祖先的遺產，他們就必須接受他們祖先原來接受的同樣條件，受制于這一產業所附帶的一切條件。誠然，父親可以運用這種權力，迫使他們的兒女即使已經達到成年仍然對他服從，而且通常使他們隸屬于這個或那個政治權力之下。但是這些都不是基于父親的任何特殊權利，而是用他們所持有的賞賜來貫徹和酬答這種服從；這并不比一個法國人對于一個英國人所享有的權力更大，如果后者要想得到前者的一份財產，當然對他自己的服從不肯絲毫放松。而當財產傳給他的時候，如果他要享受這份財產，他就必須接受該土地所在國家對于土地占有所規定的附帶條件，不論是法國或英國。

2021-03-05 　　從以上引文看來，朝代的順序，也是和五行的自然順序一致的。以土德王的黃帝，為以木德王的夏朝所克。以木德王的夏朝，為以金德王的商朝所克。以金德王的商朝，為以火德王的周朝所克。以火德王的周朝，將為以水德王的朝代所克。以水德王的朝代，又將為以土德王的朝代所克。如此完成了這個循環。

2021-03-05 ８７４中國哲學名著選讀

2021-03-05 1973年各黨合并以來，由于不同的背景，不同的政

2021-03-05 “救……”到詩道，“對不起，我不能告訴你，免得她像楚楚一樣被人殺害！”