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          經過這樣訓練的人,在夜間豈不比其他的人占許多的便宜!他的腳已經習慣于在黑暗中踏踏實實地行走,他的手已誰能輕易摸出他周圍的東西,因此可以在伸手不見五指的黑暗中引導他的活動。他的想象中充滿了幼年時期夜間游戲的情景,所以對嚇人的東西,連頭也懶得轉過去看它一下。如果他聽見了一陣陣的笑聲,他把發笑的人看作是舊時的同伴而不是什么妖精;如果他看見了一群人,他就把他們看作是聚集在老師房間中的同學而不是什么半夜的魔鬼。黑夜除了勾起他快樂的回憶以外,沒有什么可怕的;他不但不怕它,反而喜歡它。在行軍的時候,無論是單獨一人還是隨著隊伍,他都是時時刻刻整裝以待的。他走進掃羅的軍營,把整個的營盤都跑遍了也沒有迷失路徑,他一個人都沒有驚動,就徑直走到了國王的營帳,而且從那里回來時還沒有被任何人發覺。如果要他去竊取雷蘇士的戰馬,你盡可放心地叫他去竊取好了。然而在采用另外的方法培養起來的人當中,你要想找到一個尤利西斯,那是很困難的。

          二是日間印象;三是兒童期的經歷。夢的材料來源于身體所受刺激,這是幾乎每個人都承認的事實。例如一個人如果餓了,在夢里就會夢見吃飯;如果一個人腳冷了,就可能會夢見在雪地里行走;如果一個人咽喉腫痛,就可能夢見被人卡住脖子,如此等等。弗洛伊德雖然也同意身體所受刺激會影響夢的具體內容,但是他卻認為這些身體所受的刺激只是被夢作為素材使用而已,對夢的意義影響不大。按弗洛伊德的思路,我們可以舉這樣一個例子。清晨男性有小便便意時,陰莖會受刺激而勃起,這時男性也許會做性夢。按一般人的看法,這個男人夢見和女人性交的原因是,膀眺脹滿刺激引起了陰莖勃起。而按弗洛伊德的思路,可以這么說,這個男性有性的愿望才會做這種夢。如果這個男人沒有強烈性欲,即使陰莖勃起,他也不過是做夢找廁所而已。

          由反射決定的某些動作緊隨某些刺激。這些動作反過來激起周圍的刺激,從而在大腦皮層留下作為這些動作圖像的痕跡。如果由于某種理由比如聯想,這些圖像再次活躍起來,那么它們易于再次喚起相同的動作。空間的點在生理學上是作為抓取、觀看和移動的各種動作的目標而為我們所知。圖像無疑地與或多或少分明地確定的大腦部位聯結起來,也就是說,它們在某種程度被定域。未必可能的是,整個大腦同等地卷入它們的全體之中,這是根據刺激的離心流出和向心流入的條件得出的。于是,我們也許可以認為,各種目標是與在皮層中的圖像群的中心協調的。只要從生理學上考察空間,那么它的點能夠用大腦中的位置來描述。空間感覺能夠對應于這些位置的感官感覺。人們當然將假定,空間觀主要是由天生的組織預先形成的,但是在這里依然為個體的發展留有廣闊的余地,而個體發展對于盲人和有視力的人,對于雕刻家、畫家、獵人或音樂家來說是十分不同的。

        它難道不應當至少自我完善一點兒嗎?……它如今得罪的人要比它誘惑的人多了……假如沒

          ①叔本華肯定正想到柏拉圖的《會飲篇》(Symposium)中第23章的著名神話,愛神Eros被描繪為貧與富的后代,他們在阿佛洛狄忒Aphradite的生日,于宙斯Zeus的花園中結婚。 ②H.格勞修斯(Grotius)認為,這句話是羅馬皇帝塞維魯(Severus,193-211在位)說的。

        第十章 普羅泰戈拉  

          歷史學家指明了它們的權利和理性的類別;觀賞了異國風情;心理學;刑法;瘋人院;罪犯;社會學;

          ①或“理性本身”。

        第四章中國佛學的基礎(2)

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