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東西，是感性的意識。為了成為真正的知識，或者說，為了。。。。。

第一章　“善與惡”、“好與壞”

無分裂而完美純一的世界。同樣，它的運動也是由它自己的一種勢力向另一種勢力平靜的轉化，因而每一種勢力其本身都包含著和創造著另一種勢力。誠然，我們也看到倫理王國本身分裂成為對立的兩種本質以及它們的現實；但它們的相互對立，毋寧說是它們的相互證實，而且它們的中項和原素就是它們的直接滲透，因為它們在證實中是作為現實的東西彼此直接接觸到對方的。其中一個端項，亦即普遍的對本身有所意識的精神，跟它的另一個端項，跟它的力量和它的原素亦即無意識的精神之結合起來，是通過男人的個體性。與。。。。。。。。。。

　　第二，我要求他們考慮一下他們本身的精神以及精神的全部屬性，這些屬性是他們將要看出是決不能有所懷疑的，雖然他們把他們一向通過感官得來的東西都假定為完全是錯誤的。我要求他們對這一點要不斷地考慮下去，直到他們首先習慣于清楚地領會并且相信它比一切物體性的東西都更容易認識時為止。

　　康德的直接后繼者費希特（1762—1814）拋棄了“物自體”，把主觀主義發展到一個簡直像沾上某種精神失常的地步。他認為“自我”是唯一的終極實在，自我所以存在，是因為自我設定自己；具有次級實在性的“非我”，也無非因為自我設定它才存在。費希特作為一個純粹哲學家來說并不重要，他的重要地位在于他通過《告德意志國民》（Addressesto theGermanNation）（1807—08）而成了德國國家主義的理論奠基者；《告德意志國民》是在耶拿戰役之后打算喚品德國人抵抗拿破侖。作為一個形而上學概念的自我，和經驗里的費希特輕易地混同起來了；既然自我是德意志人，可見德意志人比其他一切國民優越。費希特說：“有品性和是德意志人，無疑指的是一回事。”在這個基礎上，他作出了整個一套國家主義極權主義的哲學，在德國起了很大的影響。

2021-03-05 　　 第四章 生殖器崇拜，禁欲主義與罪惡

2021-03-05 　　母不母，則子不子。他們之間的義務是相互的，如果一方沒有很好地盡她的義務，則對方也將不好好地盡他的義務。孩子知道了應該愛他的母親，他才會愛她。如果血親之情得不到習慣和母親關心照料的加強，它在最初的幾年中就會消失，孩子的心可以說在他還沒有出生以前就死了。從這里，我們開頭的幾步就脫離了自然。

2021-03-05 　　斯帕克提出見見總裁的要求時，秘書告訴他：事先如果沒有約好，想見總裁不太可能。

2021-03-05 下面又是一個我曾經引用的夢例，可以做為“決斷”在夢中運作的例子。在那個市議會

2021-03-05 詩中所提到的樂器都在