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        “自為的存在”是“質”的第三階段。它是“存在”和“有限的存在”的統一,所以“自為的存在是無限的存在”。

        樣它又是這一個特定的、與第一種有區別的東西相對立的第。。

        如果我們把這些例子,以及我后面將提到的夢例加以觀察,那么我們可以很保險地說夢

        -- 116

        自在的存在跟這種為一個他物的存在區別開來;同樣地,與知識發生了關聯的存在也跟它區別開來并且被設定為也是存在于這種關聯之外的,這個自在的存在的這一方面,就叫做

          有許多信是寫給蠻族男女統治者們的。法蘭克女皇布呂尼希勒德曾為自己請求一領賜給法蘭西某主教那樣的白羊毛袈裟。格雷高里雖愿答應她的請求;但不幸她所派的使者卻屬于分裂派。他寫信給倫巴底王阿吉魯勒夫慶賀他與敵方媾和。他寫道:"因為,倘若未能達成和議,除了使可憐的農民——其勞動對雙方都有裨益——繼續流血;并給交戰兩方帶來罪孽與危機之外,還能得到些什么結果呢?"他同時并寫信給阿吉魯勒夫的妻子,狄奧德琳達皇后,叫她勸導丈夫堅持為善。他再次寫信給布呂尼希勒德譴責在她國內發生的兩件事。一項是俗人未經普通祭司的試用期可以立即升任主教;另一項是準許猶太人擁有基督教徒作奴隸。他給狄奧都利克和狄奧代貝特,法蘭克王國的兩位國王寫的信中說,由于法蘭克人模范的虔誠,他本想只說些令人欣慰的事,然而他卻情不自禁,必須指出在他們王國里盛行著圣職買賣罪。他也寫信給圖林地方的主教談到該主教所受的委屈。他給蠻族統治者寫過一封徹頭徹尾屬于恭維性質的信;這信是寫給西哥特王理查的,這人過去曾是個阿利烏斯教派,于公元587年改信了天主教。為此,教皇獎給他一把小鑰匙,"這把小鑰匙含有當年拘鎖圣使徒彼得頸項時所用鎖鏈上的鐵,它可以從蒙神祝福圣使徒彼得最圣潔的身上帶來祝福,這條拘鎖過他頸項使他殉道的鎖鏈,可以解除你家人所犯的一切罪愆。"我希望這位國王陛下嘉納了這項禮品。

          再者,不同的人根據各自的觀點在把同一的東西看成不同的形狀。例如,一個小圓幣,雖然我們總斷定它是圓形的,但是,除非我們正面對著它,不然看起來它可能是橢圓形的。我們斷定它是圓形的時候,我們是斷定它具有一個實在的形狀,這個實在的形狀并不就是它的外觀的形狀,而是與它的外表無關的本身內在的那個形狀。和科學有關的這一實在形狀才占有一個實在的空間,這個空間不同于任何人表面所看見的空間。實在的空間是公共的,而表面所看見的空間則是屬于知覺者個人的。在不同的人的個人空間里,同一客體仿佛具有不同的形狀;這樣,實在的空間(客體在其中具有它的實在形狀)也就必然和個人的空間不同。因此,科學上的空間雖然和我們所看見的、所感覺到的空間相互有聯系,但是并不相同;而且,它們的聯系方式還需要加以考察。

          禁令的作用。——任何發布禁令的權力都知道在遭禁者那里會激起恐懼心理,它制造了"虧心"(也就是說,渴望得到某種東西,但意識到,一旦滿足就會招致危險,因而不能不采取詭秘的手段小心行事)。任何禁令都會在那些不情愿屈從于禁令而勉為其難的人那里導致性格的惡化。

        惡)而被滅亡的。

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        2021-03-05   倫理學的學說,按照它們之把德行視為是一種目的抑或是一種手段,可以分為兩類。亞里士多德大體上采取的觀點是,德行乃是達到一種目的(即幸福)的手段。"目的既是我們所愿望的,手段既是我們所考慮并選擇的,所以凡與手段有關的行為就必須是既與選擇相符的而又是志愿的。德行的實踐是與手段相聯系著的"(1113b)。但是德行還有另一種意義,在那種意義上它是包括在行為的目的之內的:"人類的善,是靈魂在一個完美的生活里依照德行而活動"(1098a)。我以為亞里士多德會說,理智的德行是目的而實踐的德行則僅僅是手段。基督教的道德學家認為,雖然道德行為的后果一般都是好的,但卻比不上道德行為的本身那樣地好;道德行為之為人重視乃是因為它們本身的緣故,而不是因為它們的效果。另一方面,凡是把快樂認為是善的人,則都把德行僅僅看做是手段。除非把善就定義為德行,此外任何別的定義都會有同樣的結果,即,德行只是達到德行本身之外的善的手段。在這個問題上我們已經說過,亞里士多德大體上,雖然并不完全,同意有些人所認為的倫理學的第一要義就是要給善下定義,而德行則被定義為是趨向于產生出善來的行為。倫理學對政治學的關系還提出了另一個相當重要的倫理問題。假定正當的行為所應該追求的善就是整個集體的、或者最后是全人類的好處;那么這種社會的好處是否就是個人所享受的好處的總合呢,還是它根本上乃是某種屬于全體而并不屬于部分的東西呢?我們可以用人體做類比來說明這個問題。快樂大部分是和身體的各個部分相結合在一片的,但是我們把它們認為是屬于作為一個整體的人的;我們可以享受一種愉快的氣味,但是我們知道單單有鼻子是不能享受到它的。有些人主張在一個組織嚴密的集體里,也有許多優越性與此類似乃是屬于全體的而不是屬于任何部分的。如果他們是形而上學家,他們就可以象黑格爾一樣地主張凡是好的性質都是宇宙整體的屬性;但是他們一般地總會補充說,把善歸之于一個國家要比歸之于一個個人更少錯誤些。這種觀點可以邏輯地敘述如下。我們可以用各種各樣的謂語來形容一個國家,而這些謂語卻是不能用來形容它的個別成員的,——例如它是人口眾多的、疆域廣闊的、強大有力的等等。我們這里所考查的這種觀點就把倫理的謂語也放在這一類里面,這種觀點是說倫理的謂語僅只是加以引申之后才能屬于個人。一個人可以屬于一個人口眾多的國家或者屬于一個美好的國家;但是據他們說這個人卻不就是美好的,正猶如他不是人口眾多的一樣。這種觀點曾廣泛地為德國的哲學家們所持有,但這并不是亞里士多德的觀點,除了他的正義的概念可能在某種程度上是例外。

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