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              “道”并不是價值中立的;它取法于“自然”,它也因此以“自然”為它的價值導向。“道”的詞源學意義在于“導”,而“導”是從某一目標性的情境或趨向說起的一種動勢。與“道”的動詞詞源相應,“自然”作為“道”所要導引的一種趨向或情境有其形容詞的詞源,它的原初意義在于本來如此、自己如此。對“自然”的“本來如此”、“自己如此”的內涵作某種引申,“道”隨之有了“素”、“樸”、“白”或“純白”的價值取向。這價值取向在老子那里可扼要地歸結為:“見素抱樸,少私寡欲,絕學無憂” ;同樣,它在莊子這里也可扼要地歸結為:“明白入素,無為復樸,體性抱神” 。所謂“明白入素,無為復樸,體性抱神”,即是說,要明了“白”的意趣,進入“素”的境地,虛靜無為,回復“樸”的本性,體悟天性的真率,守持精神的專一。

            在我們中間,那些被人當成是道德的先知的人,是那些拋棄了自己的日常快樂和用干涉別人的快樂來尋求補償的人。在我們的德行觀念中,有一種適合于閑事佬的活動范圍:除非某人把自己變成了大多數人所討厭的人,否則我們就不認為他能成為一個特別好的人。這一態度起源于原罪慨念。這種概念不僅引導人們去干涉別人的自由,而且使人變成偽君子,因為大多數人都很難真正達到這些傳統的道德標準。在中國,情況可不是這樣。在那里,道德教化是積極的而不是消極的。人,作為一個人,對父母要孝敬,對子女要慈愛,對窮親戚要慷慨,對一切人都要禮貌。這些都不是很難實行的義務,而是大多數人實際上已實行了的。從大體上說,中國人的這些道德準則,比起我們西方大多數人想做而實際做不到的道德準則來說,要更好一些。

            烏萌浩自然也嚇了一跳,抬頭不明所以地看著首堪惠問:“怎么了?”

            實之間的關系,也是偶然的;一個決定壞了的目的和選擇壞。

              ■在為《培訓》(Training)雜志所作的有關快速學習的調查報告中,羅恩·詹姆克(RonZemke)列舉了快速學習培訓人員使用的種種充滿樂趣的方法:美國捷運公司雇員在一次搜尋垃圾的活動中學習旅游業術語;其他人在玩電視游戲“危險”(Jeopardy)時學習有關信用卡的法律知識;保險評定員通過了解關節各部分所起的作用學習有關損傷的詳細知識:亞里桑那州一家公用事業公司的服務代表通過扮演餐廳里的角色學習技術術語,參加培訓的人扮演就餐者看著菜單上的術語,侍者將從菜單上所訂的術語與寫在模擬廚房里一只只紙碟子上的定義對應起來。雷·詹姆克(RayZemke)說:“如果沒有實踐者們所獲得并記錄下來的驚人效果,人們也許會將這些做法當作所謂幼兒園教師心態流行病而不屑一顧。”(14)

              聰明的父母還可以為他們的子女做件好事,這件事從前做父母的都沒有去做,只是到了最近他們才開始漸漸實行。那就是,父母可以用最好的方法使兒女明白性與父母之間的關系的事實。假如兒童知道性是他們父母之間的那一種關系,而他們的存在就是由于這種關系,那么,這應該是性教育的最好的方法,而且能夠使他們明白性的生物學上的目的。以前兒童對于性知識的獲得,總是當作下流笑話的資料和可恥的快樂的來源。這種借助于偷偷摸摸的下流談話的性的啟蒙,通常構成一種不可磨滅的印象,以至于此后對任何與性有關的問題,都不能有正確的態度。

            5.我不把哲學看成是一種顯示聰明的方式。

            或者在也許被某個偉大的歷史學家或者哲學家或者宗教領袖發現的某種其他意義的意義

            ,長。

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