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進行得還不很遠，在想象中使它還原，我們覺得還不很困難。可是在那個數理物理學的

這第一個成分也許和人的語言本身一樣悠久，它十分重要，似乎很普遍：所有部落，

麥粉和小塊乳酪，顯然是一服熱藥。那個時候所有醫生并沒有說她用錯了藥，也沒有說

B ＯＲＩＥ ＤＥ Ｌ’ＡＢＳＯＬ－ＵＴＩＳＭＥ．ＲＡＲＬ．ＣＯＵＺＩＮＥＴ．Ｐａｒｉｓ，１９１０． ＬＡＰＥＮＳＥＥＤＥＭＡＣＨＩＡＶＥＬ．ＰＡＲＤＵＶＥＲＮＯＹ，ＪＥＡＮ

　　隨后我們必須知道如何精確地測量這種折射的量。我剛才使用的比喻足以讓我們從容輕松地理解這一問題。我認為，首先要討論一下反射，以使我們更容易理解折射（圖略）。我們假定球被從A拍向B，與地面CBE交于B點，地面CBE阻止了球的向前運動，而使其轉向，讓我們看看球將向哪個方向運動。為了避免不必要的麻煩，我們假定地面是完全平坦和堅硬的，并且不論在向下還是在反彈的過程中，球始終以固定速度運動，完全不考慮當球不再與球拍接觸后促使其運動的力，也不考慮任何重量、大小或形狀的影響。因為在這里討論這樣的細節問題沒有用處，在光的行為中都不包含這些因素，而目前我們探尋的正是有關光的問題。我們只須注意的是，這種引起球繼續運動的力，不論它是什么力，與決定其只向某個方向而不是向另外方向運動的力是不相同的。從以下事實可以很容易地理解這一問題。球的運動取決于一種力，這種力曾經是球拍給予的，它使球能如同飛向B點一樣飛向任何其它方向。

第二段，從“古之為民者四”至“幾何其不胥而為夷也”。這段在上段否定佛、道的基礎上，進一步批判了佛、道對社會經濟的破壞及對圣智、倫理綱常的否定。

把個體性與普遍物或現實與自我的互相分離否定地統一于一身。因此，統制和財富，個體都當成是現成存在于他面前的對象，即是說，個體知道自己對于這些對象是保有充分自由。。

在前幾章里，我們談到了性格教育和知識教育。在美好的社會中，這些教育應該是面向每個人的也是應該為每一個人服務的，除了一些特殊的理由如音樂天才。（如果強迫莫扎特一直到18歲都得學習普通學校的科目，那將對他是一件很不幸的事。）但是即使是在一個理想的社會里，我認為也還有一些人不愿意接受大學教育。我還相信，目前能從持續到二十一。二歲的學校教育中獲益的只是一小部分人。當然，當前老牌大學中的很多有錢人并沒有從大學教育中獲益，而只是養成懶散的惡習。因此，我們必須弄清楚選擇上大學的人的原則。目前首先是父母能夠擔負得起學費，而這個選擇原則正因獎學金制度的設立而不斷得以完善，但很明顯，選擇的原則應該是有利于教育的，而不應是經濟上的。一個18歲的、受過良好學校教育的男孩或女孩是能夠做許多有用的事情的。如果他們還需要三年或四年時間才能加以工作，社會就完全有權力希望他們能有效地利用這段時間。在決定什么樣的人該上大學以前，我們先來看看大學在社會生活中的作用。

　　在我們的教義問答課本中，第一個問題是：“是誰創造你并把你帶到這個世界上來的？”小女孩子雖然明明知道是她的媽媽，但她卻毫不猶豫地回答說是上帝。在這個問題上，她心里只明白這一點，那就是她對這樣一個似懂非懂的問題，作了一個連她自己也根本不懂的回答。

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