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對這一類說明的要求以及為滿足這種要求所作的努力，往往會被人們當成了哲學的主要任務。試問在什么地方一本哲學著作的內在含義可以比在該著作的目的和結果里表達得更清楚呢？試問用什么辦法可以比就其與當代其他同類創作

　　“不能把產生這種欲念看作是犯罪的事情，這一點我是很清楚的；它和感受它的心靈是同樣的純潔。它產生于純潔的心地，它受到天真爛漫的心靈的培養。幸福的情人啊，對你們來說，道德的美是必然會增加你們的愛情的美的；你所期待的甜蜜的結合既是你心地善良的報償，也是你忠實于愛情的報償。不過，誠實的人啊，請你告訴我，這個如此純潔的欲念，豈不仍然是支配你的一切行動的主人嗎？而你豈不仍然是它的奴隸嗎？如果它明天不再是那樣的純潔了，你能不能夠從明天起就克制住它呢？現在正是試驗你的力量的時候，如果要等到試驗你的力量的時候才試驗的話，那就來不及了。可怕的試驗應該在危險還沒有到來以前早早進行。我們不能臨陣磨刀，我們要在打仗以前做好準備，我們必須把一切都準備好了，才去作戰。

　　康德整個一生住在東普魯士的柯尼斯堡，或柯尼斯堡附近。雖然他經歷了七年戰爭（有一段時期俄國人占領東普魯士）、法國大革命以及拿破侖生涯的初期，他的外在生活卻是學院式的、完全平穩無事的。他受的教育是武爾夫派傳述的萊布尼茲哲學，但是有兩個影響力量，即盧梭和休謨，使他放棄了這種哲學。休謨通過對因果性概念的批判，把他從獨斷的睡夢中喚醒過來——至少他這樣講；但是喚醒只不過是暫時的，他不久就發明了一種讓他能夠再入睡的催眠劑。在康德說，休謨是個必須予以駁斥的敵手，然而盧梭對他的影響卻比較深。康德是一個生活習慣十分有規律的人，大家慣常根據他作保健散步經過各人門前的時間來對表，但是有一回他的時間表打亂了幾天；那是他在讀《愛彌兒》的時候。他說讀盧梭的書他得讀幾遍，因為在初讀時文筆的美妨害了他去注意內容。雖然康德素來受的教養是虔誠者的教養，但他在政治和神學雙方面都是自由主義者；直到恐怖時代為止，他對法國大革命向來是同情的，而且他是一個民主主義的信仰者。由后文可知，他的哲學容許訴之于感情，反抗理論理性的冷酷指令；少許夸張一點說，這不妨看成是"薩瓦牧師"的一個學究式的翻版。他所提的應當把人人看成本身即是目的這條原則，是人權說的一種；從他講的以下一句（關于成人又關于兒童的）話里流露出他酷愛自由："再沒有任何事情會比人的行為要服從他人的意志更可怕了。"

　　夢見蛇上床，主死事。

　　從反面來進行這種觀察，或許也是正確的。在其他一切條件相同的情況下，受各種 周期性疾病侵襲的那些國家，在這些周期的間隔期間，其人口的增加或出生數超過埋葬 數的數額，常常大于受這種騷擾較少的那些國家。雖然土耳其和埃及上一世紀的平均人 口幾乎固定不變，但在周期性的黑死病暫停發作期間，其出生數超過埋葬數的比例就必 定會大子象法國和英格蘭那樣的國家。

2021-03-05 事實上，同一地方生物的構造分歧所產生的利益，與一個個體各器官的生理分工所產生的利益是相同的——米爾恩·愛德華茲（Milne Edwards）已經詳細討論過這一問題了。沒有一個生理學家會懷疑專門消化植物性物質的胃，或專門消化肉類的胃，能夠從這些物質中吸收最多的養料。所以在任何一塊土地的一般系統中，動物和植物對于不同生活習性的分歧愈廣闊和愈完善，則能夠生活在那里的個體數量就愈大。一組體制很少分歧的動物很難與一組構造更完全分歧的動物相競爭。例如，澳洲各類的有袋動物可以分成若干群，但彼此差異不大，正如沃特豪斯先生（Mr.Waterhouse）及別人所指出的，它們隱約代表著食肉的、反芻的、嚙齒的哺乳類，但它們是否能夠成功地與這些發育良好的目相競爭，是可疑的。在澳洲的哺乳動物里，我們看到分歧過程還在早期的和不完全的發展階段中。

2021-03-05 了豺狼，成了一個僭主。這不是必然的嗎？

2021-03-05 　　回到家里的時候，由于談起市集上的那只鴨子，我們就想照著它做一個。我們拿一根完全磁化了的針，外面包以白蠟，盡量做成一個鴨子的樣子，再使針穿過鴨身，針尖做鴨子的嘴。我們把鴨子放在水上，我們用一個鑰匙環去接近它的嘴，這時候，你們可以想象得到我們是多么快樂。我們發現我們的鴨子跟著鑰匙游動，完全同市集上看到的跟著面包游動的鴨子是一樣的。我們還注意到，我們讓鴨子在水上靜止不動的時候是朝著哪個方向的，以便下次再那樣做。現在，我們把心全都放在這件事情上，再也不想做其他的事情了。

2021-03-05 是本文所能奢望的：它只想表明實際發生的情況。

2021-03-05 蘇：他們說故事，是用簡單的敘述，還是用摹仿，還是兩者兼用？