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或說以為天生五谷

因為現實性或自我意識和作為潛在性的實體是精神的兩個環節，通過兩者的相互外在化，每一方變成另一方，精神就以作為它們的統一而有其定在。

　　哲學上一切偉大的形上學系統，無論它在方法論上是正的還是負的，無一不把自己戴上"神秘主義"的大帽子。負的方法在實質上是神秘主義的方法。但是甚至在柏拉圖、亞力士多德、斯賓諾莎那里，正的方法是用得極好了，可是他們的系統的頂點也都有神秘性質。哲學家或在《理想國》里看出"善"的"理念"并且自身與之同一，或在《形上學》里看出"思想思想"的"上帝"并且自身與之同一，或在《倫理學》里看出自己"從永恒的觀點看萬物"并且享受"上帝理智的愛"，在這些時候，除了靜默，他們還能做什么呢？用"非一"、"非多"、"非非一"、"非非多"這樣的詞形容他們的狀態，豈不更好嗎？

　　可是一個信念只要相當簡單，不用話表達出來也可以存在。不使用言語我們便很難相信圓周和直徑的比大約是3. 14159，或相信凱撒決心渡過盧必康河時決定了羅馬共和政體的命運。但在簡單的情況，不表諸言語的信念是常見的。例如，假設當你下樓梯時關于什么時候下到了底這件事你出了錯：你按照適合于平地的步態走了一步，撲通一交跌下去。結果大大嚇了一跳。你自然會想，“我還以為到了底呢”，其實你方才并沒有想著樓梯，不然你就不會出這個錯了。你實際還沒有下到底，而你的肌肉卻照適合于到底的方式作了調節。

又不是一個自為存在。知覺玩弄了一點詭辯伎倆想要來拯救。。。。

2021-03-05 對死亡的恐懼，只是最好以斯多葛主義去對待的諸多事情之一。此外還有對貧困的恐懼，對肉體痛苦的恐懼，富貴人家婦女一般對生育子女的恐懼。所有這些恐懼是怯懦而且多少有點可卑的。但是，如果我們限制說，人們不該注意這些事，那我們同樣也會限制說，對于消除厄運來說，什么也不必做。過去，人們認為婦女分娩時不應使用麻醉藥；在日本，這一看法一直延續到今天。男醫生認定麻醉藥是有害的；這種意見并無理由，它無疑是由無意識的虐待狂引起的。但是分娩的痛苦愈減輕，富婦們甘愿忍受的意志也就愈弱；她們的勇氣比對勇氣的需要消失得更快。顯而易見，這里有一種平衡。要使整個人生過得舒適、愉快，是木可能的，因此人類必須具有一種應付逆境的態度；但我們必須力求盡可能地少鼓動殘忍性。

2021-03-05 　　舉出一些例外的情形來反駁有實實在在的依據的普遍法則，這哪里說得上是一種實事求是的推理方法呢？你也許會說：“婦女們哪里是常常在生孩子呢？”不錯，她們不是常常在生孩子，但是，她們本來的目的是要生孩子的。怎么！僅僅因為在這個世界上的百十來個大城市中，婦女們過著淫蕩的生活，因而所生的子女很稀少，你便以這一點為依據說婦女們的天職是少生子女！窮鄉僻壤的婦女們過著十分樸實和貞潔的生活，要不是她們來彌補城市中的太太們生育稀少的后果的話，你想一想那些城市將變成什么樣子？在好些省份中，一個婦女如果只生四個或五個孩子的話，還會被人家看作是生殖力不強的女人咧！這個或那個女人少生幾個孩子，這有什么要緊呢？難道說因此就能斷定婦女們的天職不是做母親嗎？大自然和人類的倫理難道就因此不通過普遍的法則把這種天職賦予她們嗎？

2021-03-05 而是白天統轄的精神系統將其精力集中于睡眠的愿望上。由我們的觀點看來，這從外在世界

2021-03-05 N F獨：唯獨、只是。

2021-03-05 同一技能同一學習——在能以做到這樣之前我們和我們的護衛者是不能算是有音樂文藝