時間的手掌盡管殘酷，然而我期待　　

　　春季，進入安茹省拉弗萊舍公學（Anjou/La Flèche）就讀，笛卡爾體質瘦弱，特許免上晨課。

但是我必須更加充分地說明我的意見。我相信各個綱里的群按照適當的從屬關系和相互關系的排列，必須是嚴格系統的，才能達到自然的分類；不過若干分枝或群，雖與共同祖先血統關系的近似程度是相等的，而由于它們所經歷的變異程度不同，它們的差異量卻大有區別；這是由這些類型被置于不同的屬、科、部或目中而表示出來的。如果讀者不憚煩去參閱第四章里的圖解，就會很好地理解這里所講的意思。我們假定從A到L代表生存于志留紀的近似的屬，并且它們是從某一更早的類型傳下來的。其中三個屬（A、F和I）中，都有一個物種傳留下變異了的后代直到今天，而以在最高橫線上的十五個屬（a14到z14）為代表。那么，從單獨一個物種傳下來的所有這些變異了的后代，有血統上、即家系上都有同等程度的關系；它們可以比喻為第一百萬代的宗兄弟；可是它們彼此之間有著廣泛的和不同程度的差異。從A傳下來的、現在分成兩個或三個科的類型組成一個目，然而從I傳下來的，也分成兩個科的類型，組成了不同的目。從A傳下來的現存物種已不能與親種A歸入同一個屬；從I傳下來的物種也不能與親種I歸入同一個屬。可以假定現存的屬F14只有稍微的改變；于是可以和祖屬F同歸一屬，正像某些少數現在仍然生存的生物屬于志留紀的屬一樣。所以，這些在血統上都以同等程度彼此相關聯的生物之間所表現的差異的比較價值，就大不相同了。雖然如此，它們的系統的排列不僅在現在是真實的，而且在后代的每一連續的時期中也是真實的。從A傳下來的一切變異了的后代，都從它們的共同祖先遺傳了某些共同的東西，從I傳下來的一切后代也是這樣；在每一連續的階段上，后代的每一從屬的分枝也都是這樣。但是如果我們假定A或I的任何后代變異得如此之大，以致喪失了它的出身的一切痕跡，在這種情形下，它在自然系統中的位置就喪失了，某些少數現存的生物好像曾經發生過這種事情。F屬的一切后代，沿著它的整個系統線，假定只有很少的變化，它們就形成單獨的一個屬。但是這個屬，雖然很孤立，將會占據它應有的中間位置。群的表示，如這里用平面的圖解指出的，未免過分簡單。分枝應該向四面八方地分出去。如果把群的名字只是簡單地寫在一條直線上，它的表示就更加不自然了；并且大家知道，我們在自然界中在同一群生物間所發見的親緣關系，用平面上的一條線來表示，顯然是不可能的。所以自然系統就和一個宗譜一樣，在排列上是依據系統的；但是不同群所曾經歷的變異量，必須用以下方法來表示，即把它們列在不同的所謂屬、亞科、科、部、目和綱里。

選擇原理成為有計劃的實踐差不多只有七十五年的光景，這種說法也許有人反對。近年來對于選擇的確比以前更加注意，并且關于這一問題，發表了許多論文，因而其成果也相應地出得快而且重要。但是，要說這一原理是近代的發見，就未免與真實相距甚遠了。我可以引用古代著作中若干例證來說明那時已經認識了這一原理的充分重要性。在英國歷史上的蒙昧未開化時代，常有精選的動物輸入，并且制訂過防止輸出的法律；明令規定，馬的體格在一定尺度之下就要加以消滅，這同藝園者拔除植物的“無賴漢”可以相比。我看到一部中國古代的百科全書清楚記載著選擇原理。有些羅馬古代著作家們已經擬定了明確的選擇規則。從創世紀的記載里，可以清楚地知道在那樣早的時期已經注意到家養動物的顏色了。未開化人現在有時使他們的狗和野生狗類相雜交，以改進狗的品種，他們從前也曾這樣做過，這可以在普利尼的文章里得到證實。南非洲的未開化人依據挽牛的顏色使它們交配，有些愛斯基摩人對于他們的駕狗也這樣做。利文斯登（Livingstone）說，未曾與歐洲人接觸過的非洲內地的黑人極重視優良的家畜。某些這種事實雖然并不表示真正的選擇已在實行，但它們表示了在古代已經密切注意到家養動物的繁育，而且現今的最不開化的人也同樣注意這一點，既然好品質和壞品質的遺傳如此明顯，要是對于動、植物的繁育還不加注意，那的確是一件奇怪的事了。

正面的挑戰要求你做出一個答覆，否則就是自己承認沒有辦法。幸而，就我所知，在

2021-03-04 嚴于執法

2021-03-04 　　我們應該指出，所有這幾種政府形式，或者至少前兩種形式，都是或多或少可以變動的，甚至還有相當大的變動幅度。因為民主制可以包括全體人民，也可以縮小到人民的半數；而貴族制則可以從人民的半數無限制地縮小到極少數的人。即使是王位也可以接受某些劃分。斯巴達按它的憲法，是經常有兩個王的；而我們也看到在羅馬帝國甚至于同時有八個皇帝，但我們并不能說羅馬帝國是分裂的。因此，每種政府形式總有某一點是與另一種形式相重疊的；并且我們可以看出，在這僅有的三種名稱之下，政府實際上所能包含的各種不同的形式，其為數正如國家所可能有的公民數目是一樣地多。

2021-03-04 寫下來，幫助他解題，解方程，而這些題目，這些方程的解他是無法預見的。凡·高的

2021-03-04 覺得沒有理由像通常那樣過分強調波斯的影響在沙·賈汗的建筑物中的支配

2021-03-04 　　在公元三、四世紀，中國著名的學者一般都是道家，他們又常常是著名的佛教和尚的親密朋友。這些學者一般都精通佛典，這些和尚一般都精通道家經典，特別是《莊子》。他們相聚時的談話，當時叫做"清談"。他們談到了"非非"的時候，就一笑無言，正是在無言中彼此了解了。