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              首先,我們的真理理論提供了這種可能性:我們在保證無錯誤這種意義上,可以把某些真理區別為自明的。當一種信念是真確的時候,我們便說,有一個和它相應的事實,在這個事實中,這種信念的幾個客體便構成一個單獨的復合體。只消這種信念可以滿足本章中所考慮的那幾個尚未十分明確的條件,就可以說這種信念構成了這個事實的知識。但是談到任何事實,則除了由于信念所構成的知識之外,我們也可以具有一種由于知覺所構成的知識(在這里,知覺這個詞是取其可能的最廣義的用法)。譬如,倘使你知道日落的時間,你便可以在那個時間知道日落這樁事實:這是通過真理的知識所得來的有關事實的知識;如果天朗氣清,你也可以舉目西眺而確實看見沉沉西落的太陽;這時,你便是通過事物的知識而知道同一件事實了。

            地從埋伏里出來襲擊世界進程的側背,其實這個希望本身就是空的。世界進程是確知其自己的、覺醒的意識,它決不容許從它背后偷襲,而是處處面對著敵人的;因為世界進程是這樣的東西:一切都是為它的,一切都立于它的面前。但潛。。。。。。。

            小學及以下5

            蘇:那么我們應該注意做鞋的技藝,而不應該注意打仗的技藝嗎?

            而哲學觀點或絕對知識是從直接意識的辯證發展逐漸地必然地達到的,而且“須以意識的許多具體的形態,如道德、倫理、藝術、宗教等為前提。這就表明精神現象學何以是他所建立的”科學體系“

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            當新教派已在從事開放人類精神生活時,資本主義一直在思想、社會發展及政治等方面努力。其中經濟發展是這一個運動的主體,中產階級是主要的支持者。個人已不再受一個為傳統所束縛的社會制度的約束,而從事于事業前途的進展的奮斗了。只要他能耐勞,有智慧,有勇氣而機會好的話,每一個人都能有良好的經濟基礎,在這個殘酷無情的經濟競賽中,上述的個人因素是其成敗的關鍵。反觀中古世紀,人們的等級在一出世即已決定,個人的一生命運已非自己所能掌握。而在資本主義社會中,雖然限制很多,但個人的努力和所作所為,是成功的惟一要素,特別是中產階級的人,成功的機會更多。但他發現他的目標時。可以努力以赴,成功的比率往往很高。他知道如何依靠自己,如何下定決心,并摒棄一切懷疑和迷信。人類日漸打破了大自然的束縛,而能利用古人從未夢想到的許多大自然的力量,為自己作奮斗努力的利器。人類已相互平等,對于人類團結成為阻力的所謂宗教區分,種族區分,則已完全消失,使人類能互以人的尊嚴相對待。世界已不再受許多神奇鬼怪所控制,使彼此能客觀地認清自己,不為幻覺所迷惑。

            如果在這時候,有另外一個人走進來,他會毫無疑問地認為,某甲說出了他心中想說的話。而這個人心中所懷疑的只是,某甲所說的話是否正確,換言之,即是:某甲所想的是否與事實符合,可是,如果我們知道這個情形的始末,便不會問某甲的指控是否正確。我們知道這并不是問題的關鍵。因為我們知道,某甲所感覺的和所想的,并不是“他自己的”想法與感覺,而是另外一個人所加諸于他的腦中的東西。

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