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                我:你身邊的那兩位也是你人格的不同部分,你們幾個原本就是一個人,就像四個最好的兄弟。你們互相表示下友好。

              譯校者

                生理學中,有刺激和反射弧這樣的概念。

              且這個共性自身也在應當是力的實在性中、在力的現實的實體性中表明它是力的本質。

              劉禹錫把宗教信仰問題歸結為社會政治的好壞,看出了上天的神權得勢正是地上的強權得勢的反映,這在當時是一種相當深刻的認識。

                中世紀與現代社會不同的特點在此,中世紀缺少個人自由,在中世紀的初期,每一個人都被鎖住了,在社會的秩序里,只能扮演指定的角色。一個人在社會上,沒有機會,可以從某一階級轉到另外一個階級中,他也幾乎不能從某一城市或國家,遷往另外一個城市或國家。除了少數例外情形,他必須由生到死,守在一個地方。他甚至不能隨心所欲地穿衣服或吃東西。工匠必須按著某一價格,出售東西,農人必須在某一指定地方販賣產品。行會的會員不準向非本行會的人,泄漏任何生產技術的秘密,同時必須與其本行會的會友分享便宜買進的原料。個人的、經濟的、和社會的生活均受條規的主宰,而這些條規把一切行動詳盡地加以過問了。

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                不過,在態度和舉止上是不是非改變不可呢?這種改變未必不是由于我們的偏見造成的?由于我們硬要誠實的婦女受到一些清規戒律的束縛,結果便使婚姻生活失去了一切可以使男人感到愉快的地方。如果他們覺得家里冷冷清清,因而不愿意呆在家里,或者說,如果說他們對這樣一種索然寡味的情景毫無興趣,這有什么奇怪呢?由于基督教的教義過分地強調了這些清規戒律的重要性,結果便使它們變成不能實踐的空話;禁止婦女唱歌、跳舞和做種種有趣的事情,結果就使她們在家中變成一個憂憂郁郁、動不動就吵鬧、令人難以忍受的人。任何一種宗教都沒有給婚后的生活加上那些嚴格的戒律,也沒有哪一種宗教對這樣神圣的結合是如此蔑視的。大家采取了許多辦法硬不讓婦女變成可愛的人,硬要使丈夫變成冷漠無情的男子。有些人說,不會有這種情形;我很明白這種說法的意思,不過我認為,既然基督教徒也是人,那就一定會產生這種情形的。我個人認為,正如一個阿爾巴尼亞的少女為了作伊斯帕亨的嬪妃就學會許多技藝一樣,一個英國的女孩子也應當為了使她未來的丈夫感到喜悅而學會許多優良的本領。有些人說,做丈夫的人反而覺得他們的妻子沒有那些本領才好哩。不錯,我也認為是這樣的,如果婦女們不用那些本領去取悅丈夫,那就是用它們去勾引一些年輕的浪子到她們家里去做丑事。不過,你想一想,要是一個聰慧可愛的婦女具有那些才能,并且用它們去使她的丈夫感到歡喜,這豈不是可以增添他的生活的樂趣嗎?這豈不是可以防止他在工作房里昏頭昏腦地過了一天之后,到外邊去尋求快樂嗎?在許多有這種多才多藝的婦女的幸福家庭中,每一個人都可以為共同的快樂而貢獻其才能。這樣的家庭,大家不是都見過的嗎?在這種共同的快樂中,可以使家中的人彼此信任和親睦,從中領略到天真無邪的溫情,這豈不是比那些鬧哄哄的公共場合中的娛樂好嗎?

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