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在《國家篇》的最后一卷中作為對畫家進行譴責的一篇序言里,關于理念或者形式的學說有著非常明確的闡述。在這里柏拉圖解釋道,凡是若干個體有著一個共同的名字的,它們就有著一個共同的"理念"或"形式"。例如,雖然有著許多張床,但只有一個床的"理念"或"形式"。正如鏡子里所反映的床僅僅是現象而非實在,所以各個不同的床也不是實在的,而只是"理念"的摹本;"理念"才是一張實在的床,而且是由神所創造的。對于這一個由神所創造出來的床,我們可以有知識,但是對于木匠們所制造出來的許多張床,我們就只能有意.見.了。這樣,哲學家便只對一個理想的床感到興趣,而不是對感覺世界中所發見的許多張床感到興趣。他對于日常的世上事物有著某種程度的漠不關心:"有著高明的心靈而且又是一切時代和一切存在的觀察者的人,怎么能對人世生活想得很多呢?"能夠作哲學家的青年,在他的同伴之中會格外地顯得正直而文雅,潛心學習,具有良好的記憶力和天生的和諧心靈。這樣的一個人就將被教育成為一個哲學家和衛國者。
任何瘋狂的東西都是象征失控的、有潛在威脅的情緒。
主主義偏見的壓力下,人們把“適應”,也就是一種二流的主動性、一種純粹的反應性,擺
娩出了大量新奇的美和肯定,甚至竟娩出了美本身……假如美的對立面不先自我意識自身的
的項的性質和這兩項所組成的整體的性質所構成,也可以嚴格地說,兩項之間的關系只
英國人從.. 18世紀開始填海造地,建設孟買。以前,孟買城由葡萄牙人控
從事物的這種新秩序之中,便產生了大量無法估計的、沒有規則的、變化無常的關系,人們總是不斷地在改變著它們;有一個人力圖把它們固定下來,就有一百個人力圖把它們推翻。既然在自然狀態之中,一個人的相對生存有賴于千百種不斷在變動著的其他關系,所以他的一生之中也就決不會有兩個時刻能肯定是同樣的;和平與幸福對他來說只不過是一閃而已;除了由所有這類變幻浮沉所造成的苦難之外,就再也沒有什么是永久長存的了。當他的情操和他的思想能夠上升到熱愛秩序和熱愛崇高的道德觀念的時候,他就決不可能在一種使得自己好壞莫辯、善惡不分的事物狀態之中,確切地運用自己的原則。
或許我應從批判一種人們普遍接受的藝術理論開始,這種理論主張,藝術是自我表
4.3
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