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　　太棒了，我死了--夢見死亡

　　牛頓在這里專門談到熟悉數學的讀者。但我們大多數人不熟悉數學。自然語言在對我們說話的時候，我們實際上確實“望文生義”。很多科普書都會在“序言”里聲明：本書中一個數學公式都沒有，或者聲明：我將盡量少用數學公式。這無非是表明，只有去掉數學公式普通人才能讀懂。然而去掉數學公式之后，就產生了牛頓在這里所說的望文生義，很多科學概念就成了漫畫。“求助于直覺或使用通常語言去解釋新的以數學為基礎的概念或預言……經常是十分有用的……但卻不總是正確的，而且有時會嚴重地誤導。物理學普及讀物中充滿了讓讀者以為他們已經理解了的偽解釋。”我們有黑洞、空間彎曲、超弦這些概念，電視科普節目上說到超弦，還特別閃出一個大提琴手演奏的鏡頭。然而，只要稍稍讀一點物理學，我們就會明白，這些概念都是數學概念，例如，超弦概念所依賴的超對稱并不是直觀的對稱圖形，超對稱說的是“如果考慮到量子的自旋，諸自然定律就不多不少只還有一種對稱在數學上是可能的”。數學不是達到這些概念或解釋這些概念的輔助方法，而是這些概念的核心內容。除非你通過數學方程來掌握空間彎曲或超弦，否則你就不可能正當地用這些概念來進行思考，你就不可能通過這些概念進行正當的推理。

　　書中有一章：“論教會公國”，很有味；據《羅馬史論》里所講的話看來，這一章分明隱瞞了馬基雅弗利的部分思想。隱瞞的理由當然在于《邦主鑒》特意要討好梅狄奇家，而且當書脫稿的時候，一個梅狄奇家的人又剛剛作了教皇（列奧十世）。他在《邦主鑒》中說，關于教會公國，唯一困難就在獲取，因為既取得后，便受到古來的宗教習慣庇護，有這些宗教習慣，教會公國邦主不管如何作為也能保住大權。這種邦主不必要有軍隊（馬基雅弗利如此說），因為“他們為人心不能普及的崇高大義所支持”。他們“受神的稱揚與維護”，“議論他們，那恐怕是狂妄無知的人辦的事”。他繼續寫道，雖說如此，仍舊容人考問，亞歷山大六世把教皇俗權如此擴大，憑的是什么手段。

　　在眾多關于納博科夫作品的評論中，有一種意見我認為是最中肯的，“反俄羅斯小說傳統的小說家”。納博科夫的小說帶有濃重的“非道德、非社會”傾向，這些意見，在閱讀了《洛麗塔》之后，似乎已無須贅述。所謂俄羅斯小說傳統，從普希金的《葉甫蓋尼·奧涅金》開始，便蘊涵濃重的社會化、道德化傾向。而納博科夫的看法則與其生長其中的強大的俄羅斯文學傳統背道而馳。在《文學講稿》的開篇，納博科夫就強調，優秀小說家必須具備三重身份：一、講故事的人——他提供娛樂，“是那種最簡單不過的精神興奮，是感情上介入的興致以及不受時空限制的神游”。二、教育家——“不一定只能得到道德教育，也可以求到直接知識、簡單的事實”。三、魔術師——這才是領略其天才的神妙魅力之處，表面故事只是為訓誡與施展魔力而設置的娛樂陷阱。討論狄更斯的一章中，納博科夫明言，“面對文學作品，去研究它的社會學效應，或政治上產生的影響，這種方法主要是應某些人而生的，也不得不如此。這些人因性情或所受教育的關系，對貨真價實的文學之美麻木不仁，感受不到任何震動，從未嘗到過肩胛骨之間宣泄心曲的酥麻滋味”。

　　關于滋味，又重復快樂和苦痛論證：甜是快樂，苦是苦痛，因此兩者都是屬于心的。并且他又極力說，人在健康時覺甜的東西，生病時也許覺苦。關于氣味，使用了非常類似的論據：因為氣味不是快感的就是不快的，"它不能存在于有知覺的實體即心以外的任何實體中。"在這里，在所有的地方，貝克萊都假定，不是物質所固有的東西，必是心靈實體固有的，任何東西也不能既是心靈的又是物質的。

2021-03-04 是在這里人會起疑心，也正是這里發現了冷酷、殘忍、疼痛。為了讓人相信他關于還債的諾

2021-03-04 〈２０６〉

2021-03-04 易：平易。知：智，等于說巧。簡：簡單。這是說，乾以平易C D為智，坤以簡單為能。

2021-03-04 或有時隸屬于西方的諸皇帝；并在其他時期更隸屬于當地的羅馬貴族：雖然如此，公元八世紀和九世紀中，一些精明強干的教皇卻乘機建立了教皇權力的傳統。從公元600年起到1000年這一段時期，對于了解中世紀教會，以及它與國家的關系方面具有極其重要的意義。

2021-03-04 原文A B“白馬非馬，可乎①？”