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            巴門尼德的看法完全不同。他們各種質加以比較,相信自己發現了所有這些質并非相同的,而是必須被歸納為兩類。例如,他比較了明和暗,后一種質顯然只是前一種質的反面。因此,他區分了正面的質和反面的質,認真致力于尋索并記錄整個自然界中的這種基本矛盾。在這樣做時,他的方法如下:他舉出一對一對的矛盾,例如輕與重,薄與厚,能動與受動,然后按照明與暗的矛盾模式來理解它們。凡與明相一致的,便是正面屬性,凡與暗相一致的,便是反面屬性。如果他舉出了重與輕,則輕就歸于明一邊,重就歸于暗一邊。于是,重只被看作輕的反面,而輕則被看作一種正面屬性。這種方法本身就已經產生出一種抗拒、排斥感官提示的能力,即抽象邏輯程序的能力。對于感官來說,重似乎相當有說服力地顯示為正面的質,但這一點并不能阻止巴門尼德把它列為反面的質。同樣,他把與火相對立的土,與熱相對立的冷,與薄相對立的厚,與陽相對立的陰,與能動相對立的受動,都只視作反面的質,于是,在他眼里,我們的經驗世界就分成了兩個互相隔離的部分,即正面屬性的部分(具有明、火、熱、輕、薄、能動和陽剛的性質)和反面屬性的部分。后者實質上只表明了前者即正面屬性的不具備和缺乏。因此,他把缺少正面屬性的這個部分描述為暗、土、冷、重、厚——總之,陰柔和被動的性質。

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          2021-03-05   感覺材料范圍之外還需要加以研究的,就是內省的認識。我們不但察覺到某些事物,而且我們也總是察覺到我們是察覺到了它們的。當我看見太陽的時候,我也總在察覺到我看見了太陽。因此,“我看見太陽”就是我所認識的一個客體。當我想吃東西的時候,我可以察覺到我想吃東西的欲望;因此,“我想吃東西”就是我所認識的一個客體。同樣,我們也可以察覺到我們感覺著喜悅或痛苦,以及一般在我們心靈里所發生的事件。這類認識可以稱為自覺,它是我們關于內心事物所具的一切知識的根源。顯然可見,只有在我們自己心靈里所發生的事件,才能夠被我們這樣直接地加以認識。在別人心靈里所發生的則只是通過我們對于他們身體的知覺才能被我們認識,也就是說,只有通過與他們的身體相聯系著的我們自己的感覺材料才能夠被我們認識。如果不是我們認識自己心靈的內容,我們是不能想象別人的心靈的;因此我們也便永遠不會達到他們具有心靈這一知識。似乎可以很自然地這樣假定:自覺是人之異于禽獸者之一端;我們可以假定,動物雖然認識感覺材料,但是從來也不會察覺到這種認識,因此它們便永遠也不知道自己的存在。我的意思并不是說它們懷疑自己的存在,而是說它們從來沒有意識到自己具有感情和感覺,所以也就意識不到這些感覺和感情的主體是存在的。

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