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          时间:03-05 作者:亚洲国内精品自在自线,亚洲国产综合自在线,亚洲国产高清在线精品一区 浏览量:83264

          〈548〉

          我們的文明是書籍的文明:它的傳統和它的本源,它的嚴格性和它的理智責任感,

            物理的度規的經驗像所有形成實驗科學基礎的經驗一樣,是概念化的——理想化的。用簡單的表達清楚的概念在容易的邏輯的控制下描述事實的需要是這一點的理由。絕對剛性的、在空間上不變的物體,完美的直線和面,像理想氣體或理想流體一樣不存在。不管怎樣,我們更可取和更樂于用這些概念而不是用與對象的性質更密切符合的其他概念工作,而延緩對偏離的考慮。理論幾何學甚至不需要考慮偏離,因為它假定絕對滿足理論要求的對象,恰如理論物理學所作的那樣。但是,在實際幾何學的情況下,我們在這里關注實際的對象,我們像在實際物理學中一樣被迫考慮與理論假定的偏離。但是,幾何學有一個附帶的長處,即它的對象與還可以受檢測的理論假定的每一個偏離都能被消除;而物理學由于明顯的理由不能構造比在自然界中實際存在的更完美的氣體。因為在后者的案例中,我們涉及的不只是單獨的任意可構造的空間性質,而涉及在自然界中發生的和獨立于我們意志的壓力、體積和溫度之間的關系。

            這世界,這永不完美的、一個永恒的矛盾的略似的形象——它的不完全的創造者的一種陶醉的快樂;——從前我曾覺得世界是這樣。

          我經常往訪的城市。而Hearsing這個字則是采用了一般維也納近郊的地名所慣有的ing字

          現在是以范疇本身為它的意識對象了。——這是因為,理性當初出現于其中的那種自為存在著的或否定的自我意識的規。。。。。。。。。

            我已經提到過郭象,他是《莊子》的大注釋家之一。他的注,本身就是道家文獻的經典。他把《莊子》的比喻、隱喻變成推理和論證,把《莊子》詩的語言翻成他自己的散文語言。他的文章比莊子的文章明晰多了。但是,莊子原文的暗示,郭象注的明晰,二者之中,哪個好些?人們仍然會這樣問。后來有一位禪宗和尚說:"曾見郭象注莊子,識者云:卻是莊子注郭象"(《大慧普覺禪師語錄》卷二十二)。

          時間上比科學更早地表達了精神是什么,但是,唯有科學才。。

            我們所謂的意志只不過是遲早獲得的意識的特例,它介入到身體的預先形成的和固定的機制之中。如果環境是簡單的,這種天生的機制幾乎足以保證各部位為生命保存而運轉的聯合。然而,如果在環境中存在巨大的空時變化,那么反射機制就不再足夠了:它們的功能必須隨境況的不同以某些變化覆蓋某一區域。這些足夠小的變化通過聯想得到,這反映了環境的相對穩定性和有限的改變。有意識的記憶痕跡引起的修改被稱為意志。沒有反射和本能,從而就沒有它們的修改,因此就沒有意志。它們依然處于生命的所有表達的核心,只有當它們保證生命保存時,它們將被修改,甚或被暫時地壓制,以致為了達到無法直接接近的目標,可能需要采取顯著的迂回路線。這就是動物在沒有其他辦法成功時,它潛近它的獵物,一躍而抓住它的情況;或者,這也是人建筑小屋,并點火抵御超過無助的有機體能夠承受的寒冷程度的情況。就想像從而就行動而言,人高于動物(或文明人高于野蠻人)的優勢僅僅是達到同一目標的迂回長度,以及發現和遵循迂回的能力。整個科學技術文明可以被看作是這樣的迂回。如果在文明的幫助中理智(和想像)成長到它能夠創造它自己的需要并追求為科學而科學的程度,那么無論如何這只能是容許合適的勞動分工的社會組織的產物。由于與社會脫離,完全沉浸在他的思維中的探究者也許是在生物學上不能生存的病態現象。

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