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他是意大利醫學學派的創始者，這一片源于他的醫學學派曾影響了柏拉圖和亞里士多德。據伯奈特（第234頁）說，它影響了科學思潮和哲學思潮的整個傾向。

歐洲過去四百年的歷史是一部興盛與衰亡的歷史：以天主教教會為代表的舊綜合方法的消亡和尚大成熟豐滿、但建立在愛國主義和科學之上的新綜合方法的興盛。不能認為科學的文明移植于沒有我們先輩的地區能夠具備我們這樣的特性。科學移植于基督教和民生產生的效果，與移植于崇拜祖先和至高無上的君主政體產生的效果完全不同。我們敬畏基督教尊重每個人，而這是一種科學對立完全中立的感情。科學本身并不向我們提供任何道德觀念，而且也很難確定哪些觀念會取代我們頭腦中的傳統觀念，傳統膻變緩慢，我們的道德觀念主要還停留于前工業社會的水平；但是，不能期望這一情況會延續下去。人們將逐步萌發與自然習慣融匯一致的思想，他們的理想也不會同他們的工業技術難以調和。生活方式的變化速度已大大超過以往任何一個時期：在最近150年中世界所發生的變化遠甚于先前4000年走過的路程。倘如彼得大帝有可能和漢漠拉比交談一番，他們肯定相互心領神會；但是，他們都已無法理解一個現代金融巨頭或工業巨頭。這是一個怪異的事實，現代社會中種種新思想幾乎都源自科學技術領域。只是在晚近，科學通過打破迷信的倫理信仰的任格，才開始促進新的道德觀念的成長c凡是傳統模式迫使人們受苦的地方（如禁止墮胎），一個比較善良的倫理觀念就會被認為是不道德的；結果是，那些允許知識影響他們倫理觀的人們就被無知的信奉者視為邢端。然而，像我們這樣依賴科學的文明，能否在將來成功地禁止假大地增加人類幸福的各種知識形式，正是值得懷疑的。

的人在大腦上寫入了某些記憶痕跡。這些記憶痕跡可以使他們談到《第五交響曲》。記

４３４中國哲學名著選讀

在執行功能的時候就不免受到阻礙了，因此我們也必須假定記憶系統內必定存在有關聯的基

奧“的揚棄，或者說，就是絕對概念的廣延，亦即這個在自身內存在著的”我“的否定性，而這否定性就是絕對概念的外在化或實體，——而且這種啟示是它〔絕對概念〕在時間。。

蘇婉一聽“離婚”這兩個字，立馬想起了關乎自己終身的另外一件大事，趕忙提醒步德斯道：“步董，離婚協議，步董，離婚協議！”

男方才給的。

　　給斯賓諾莎這位哲學家的地位作批評的估價，必須把他的倫理學和他的形而上學區分開，研究一下擯棄了后者，前者還有多少東西可以保存下來。

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