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連載結束，或程序規則無法適應該連載。

我懷著崇敬的心情看著身外極其優美的景色，同時想到了道德上的邪惡；天堂和地獄似乎不是由一條鴻溝完全隔開，而是你中有我，我中有你，并且離我們每一個人都很近。我強烈地感覺到自己道德上的邪惡，就好像強烈地感受到美景帶給自己的歡樂一樣。也許在深層的邪惡感中還存在著上帝要換救我們的福音。它并不是要求我們像平常所做的那樣崇敬好的品德，也不是要我們去適應道德；但如果我們真的憎惡那些邪惡，我們所憎惡的不是被邪惡所困擾的人，而是困擾人的邪惡的東西。這種憎惡極其明顯、極其堅定――這樣，我們就與上帝和耶穌相通，我們的精神與上帝同在。這一點看起來和說起來都挺容易，但做起來卻又是那樣難！誰能夠完全做到這一點呢？除了那些意識到自己的不足并深感遺憾的人。上帝保佑你，我親愛的妻子和孩子，從現在直至永遠。

將聲稱有權超過他的父母，在耗光了他自己的那一份家產之后奪取父母的一份供自己繼

黃奕聰集團。他的“金光集團”生產制造的各種紙張、文具、練習本

第二部分關過鐵面人、基督山伯爵的伊夫島

　　用手指指向一張桌子，通常就被認為是已經在概念上到了桌子，但是樂廣認為，若以概念而論，到了桌子，就不能離開，這才是“至”；但拂塵卻又至又去，因此他反問“若至者，哪得去?”，意思是說，拂塵表面上已到桌子，實際并未到。因此，樂廣從“至”之名分析“至”之實，這是“辨名析理”的一個例子。

音樂家可能把描繪情感和激起我們共鳴作為他的問題，如在《圣馬太受難》中那樣；但

種表達方式”（在晚間被心靈深處的激動來源所加強），那么這問題也就消逝無蹤了

　　但是，有時甚至不需要造成這種間離。在諺妄的半知覺中就可以用詭計建立一種知覺因素。最初它是默默的，但是它逐漸得到加強，并開始與整個系統競爭。正是在自己身上，在肯定諺妄的知覺中，病人感受到解放力量。特拉利翁（Trallion）報道了一名醫生是如何驅散了一位憂郁癥患者的諺妄。這位病人認為自己沒有頭，在頭的位置上只有一種空虛的東西。醫生加入了這種諺妄，答應病人的請求，為地填補這個空間。他在病人頭上放了一個大鉛球。重壓產生的不適感很快就使病人相信他有頭了。在醫生的參與下，沒有對病人采取其他直接干預手段，而是通過病人機體的自發反應，就使這個詭計及其喜劇性復位術最終獲得成功。在前面提到的病例中，那個自以為死了的憂郁癥患者因拒絕進食而生命垂危，而一場死人宴席的戲劇表演使他開始進食。營養的補充使他恢復了神智，"進食使他安靜下來"，機體的紊亂因此而消失，既是原因又是結果的諺妄也隨之消失。因此，想像的死亡可能會導致真正的死亡，而通過現實，通過對不真實的死亡的純粹表演而避免了真正的死亡。在這個巧妙設計的把戲中，非存在與自身進行了交換：諺妄的非存在轉而反對病態的存在，通過用戲劇表演把病態存在從諺妄中驅逐出去而壓制了病態存在。用存在來完成指委的非存在就能壓制住非存在本身，而這是完全通過諺妄的內在矛盾機制實現的。這種機制既是文字游戲又是幻覺游戲，既是語言游戲又是意象游戲。實際上，據安之所以作為非存在而受到壓制，是因為它變成了一種存在的感知方式；但是，因為諺妄的存在完全表現為它的非存在，所以這種存在就作為指委而受到壓制。諺妄在戲劇幻想中受到的肯定使它回歸到某種真理，這種真理通過用現實來俘獲它從而把它驅逐出現實本身之外，而且使它消失在非諺妄的理性話語中。

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