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          我舉第一個例子。在一切時代,人們都想"改善"人,道德首先是這個意思。然而,在同一個詞眼下卻隱藏著迥異的傾向。野蠻人的馴化和一定人種的培育都被稱為"改善"。正是這些動物學術語才表達了實在——當然,典型的"改善者"即教士對此實在一無所知,并且寧愿一無所知……把馴化一頭野獸稱作對它的"改善",在我們聽來近乎一個玩笑。凡是了解馴獸場情況的人,都會懷疑動物在那里得到了"改善"。它們被削弱了,它們被弄得不太有害了,恐懼的沮喪情緒、疼痛、創傷、饑餓使它們變成了病獸。——教士所"改善"的馴化之人的情形與此毫無二致。在中世紀早期,教會事實上首先是一所馴獸場,人們到處捕獵"金發野獸"最美麗的標本,——例如,人們"改善"高貴的日耳曼人。可是,在這之后,這樣一個被"改善"了的,被帶入修道院的日耳曼人看上去怎么樣呢?像一幅人的漫畫,像一個怪胎。他成了"罪犯",他蹲在籠子里,他被關在許多十分可怕的觀念之間……他躺在那里,有病,虛弱,對自己懷著惡意;充滿對生命沖動的仇恨,充滿對一切仍然強壯幸福的事物的猜忌。簡言之,一個"基督徒"……用生理學的語言說,在與野獸斗爭時,使它生病可以是削弱它的唯一手段。教會懂得這一點,它敗壞人,它削弱人,——但他自命"改善"了人……

        在上新世的溫度饅慢降低的期間,棲息在“新世界”和“舊世界”的共同物種即向北極圈以南遷徙,此后它們相互之間就要完全隔絕。就更溫暖地方的生物來說,一定在很久的時期以前就發生了這種隔離。當這種植物和動物向南遷移的時候,就會在一處大地區與美洲土著生物相混合,而且勢必和它們相競爭;在另一處大地區則和“舊世界”的生物相混合,而且也勢必和它們相競爭。如果,各種事情都有利于它們發生大量變異——遠比高山植物發生的變異為大,因為高山植物僅在極其近代的期間內被隔離在歐洲和北美洲的若干山脈上和北極陸地上。因此,當我們比較“新世界”和“舊世界”的溫帶地區的現存生物時,我們只找到很少數相同的物種(雖然阿薩·格雷最近指出兩地植物相同的情況比從前料想的為多),但我們在每一個大綱里可以找到許多類型,某些博物學者把它們列為地理族,另外一些博物學者則把它們列為不同的物種;還有大量密切近似的或代表的類型被一切博物學者列為不同的物種。

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