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              我再舉一例,這是我親眼看到的,它曾使我大受感動。我在一篇論化石無柄蔓足類 的報告里曾說道,根據現存的和絕滅的第三紀物種的大量數目,根據全世界——從北極 到赤道——棲息于從高潮線到50英尋各種不同深度中的許多物種的個體數目的異常繁多, 根據最古的第三紀層中被保存下來的標本的完整狀態,根據甚至一個殼瓣(valve)的碎 片也能容易地被辨識:根據這一切條件,我曾推論如果無柄蔓足類曾經生存于第二紀, 它們肯定地會被保存下來而且被發見;但因為在這一時代的一些巖層中并沒有發見過它 們的一個物種,所以我曾斷言這一大群是在第三紀的開頭突然發展起來的。這使我很痛 苦,因為當時我想,這會給物種的一個大群的突然出現增加一個事例。但是當我的著作 就要出版的時候,一位練達的古生物學者波斯開先生(M.Bosquet)寄給我一張完整的標 本圖,它無疑是一種無柄蔓足類,這化石是他親手從比利時的白堊層中采到的。就好像 是為了使這種情形愈加動人似的,這種蔓足類是屬于一個很普通的、巨大的、遍地存在 的一屬,即藤壺屬,而在這一屬中還沒有一個物種曾在任何第三紀層中被發見過。更近 的時候,伍德沃德在白堊層上部發見了無柄蔓足類的另外一個亞科的成員,四甲藤壺 (Pyrgoma);所以我們現在已有豐富的證據來證明這群動物曾在第二紀存在過。

            來,如果我們想知道在某一個地方某一個字羅素是指什么,最好的辦法是看上下文。

            ,都是指“Dasein”

              一點淫樂,一點煩惱:這是他們最好的思索。

              可是第二:那種關于“好”的價值判斷的起源的假說除了在歷史上是完全站不住腳的以

            驚人的假說讓人感到奇怪的第三個原因,是我們無法否認意志(Will)是自由的這種感覺。兩個相應的問題立刻就會產生:我們能夠發現表現為自由意志的事件的神經相關物嗎、我們的意志并不僅僅表現為自由的嗎?我相信,只要我們首先解決了意識問題(problem of awareness or consciousness), ① 再解釋自由意志就會比較容易了。(該問題將在附錄中用較長篇幅加以討論。)

            InhibitionSymptoms andAnxiety1926,可以知道作者后來對焦慮與原欲關系的看法。

            蘇:但是還另有與此相反的習慣風尚。它們由于能給人快樂而對人的靈魂具有盅惑

            在外企工作的蔣麗(02)同樣埋怨對候選人的陌生。但她似乎比王慧(19)要“負責任”一些,因為她不是按順序自上而下或自下而上選的,而是對候選人進行了挑選。不過,她的挑選方式也比較有趣:現在老說民主、民主的,要投票,給幾個人名,我知道他是干什么的呀,瞎投唄。我被拉去參加投票了,可我根本不知道你是誰,你也沒有演講,說你做過什么,你到底具備什么樣的quality(素質)。我就看哪個人名順眼就投那個唄。本來一直很關心政治的華林(21),對這次民主選舉也投入了關注。但他最后發現對自己選區的三名正式候選人都不熟悉,也沒有看到比較充分的候選人宣傳活動,讓他有些失望:我的理解是代表候選人應該到選區里了解大家的要求、看法,首先不是要大家選你,而應該是先宣傳你,讓大家了解你,當選之后你準備做哪些事,看選民是否支持你。參與選舉的人數之多可以解釋為參與熱情,但兩者之間的聯系并不是必然的。絕大多數被訪問者對選舉的態度并不是很積極。對于個人來講,這種參政方式幾乎沒有多少參政能力要求和成本要求。而中間階層之所以態度消極,是他們沒有感覺到選舉結果對他們社會生活所能產生的實質影響。所以,他們的投票行為大多不是來自內源性的動機,而是來自外界的推動。我看到許多人都說“去選舉、去選舉啦”,好像個“樂”似的。行使權利、履行義務什么的,我都懂,但就是感覺離自己比較遠。看來,參政素質不是關鍵問題。其實,對于大部人具有初中文化程度以上的公民來說,憲法中的基本權利和義務就已經成為常識了。這些都寫在教科書里面,并且在不同的教育層次上通過不同的課程不斷強調,大部分中間階層的教育背景基本保證了對這些條文的爛熟于心。

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              我猜想,在古代世界的稍后時期,所以漸漸滋長了禁欲主義,除了我們已經探討過的原因之外,一定還有更多尚不清楚的原因,有時候,生活似乎是愜意的,這時人們是雄壯活潑的,這種塵世中生存的樂趣,足以令人滿意。又有的時候,人們顯得厭倦,這個世界和它的樂趣不能令人滿意,這個時候,人們求助于精神上的安慰或未來的生命,以彌補這個塵世生活的自然的空虛。試將歌中歌(So fig of Song)的所羅門與傳道書(Ecclesiastes)中的所羅門比較一下,一個代表著古代世界的鼎盛時期,另一個代表著古代世界的沒落時期,造成這種差異的原因,我不敢自詡知道。或許那是極為簡單的生理原因,如僵硬機械的都市生活代替了活潑積極的曠野生活;或許由于苦修派信徒的肝臟淤滯;或許由于傳道書的作者沒有充分實踐它的思想,就認為四大皆空。無論是哪一種情況,毫無疑問,諸如此類的任何一種情緒,都極易導致性罪惡感。或許我們業已提及的原因以及其它種種原因,促成了古代后期幾個世紀普遍的性厭倦心理,在這種厭倦之中,禁欲主義就是一種表征。不幸的是,正是在這個沒落和不健全的時期,形成了基督教的倫理。后來的強壯的人們,不得不竭盡全力遵循那些病態的。厭倦的、幻覺的人們的價值觀而生活,而這些人已對生物學意義上的價值和人類生命的持續繁衍完全失去了感悟。然而,這是下一章要探討的問題。

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