其中有的人可能會忘掉那個原則，受了欺騙。我們必須選擇那些不忘原則的，不易受騙

　　顯而易見，具有這樣一段出色歷史的論證，無論其自身妥當與否，是應該予以重視的。真正的問題在于：有沒有一件為我們想到的任何東西，僅憑我們能夠想到它這一事實即證明其存在于我們的思維之外，每個哲學家都會·愿·意說：是，因為一個哲學家的工作與其說是憑借觀察毋寧說是憑借思維去發現有關世界的事物。假如"是"是正確的回答，從純粹的思維到事物就有一道橋梁；假如不然，那么二者中間就沒有什么橋梁可言。柏拉圖即以這個概括的形式應用一種本體論的論證來證明理念的客觀實在性。但在安瑟勒姆以前卻從來無人以該論證赤裸裸的邏輯純潔性來闡述這個論證。在獲得純潔性的同時它失掉了似真性①；然而這也還是安瑟勒姆的功績。

1.7％。

　　值得注意的是，馬基雅弗利決不拿基督教義上的或圣經上的根據當作政治議論的基礎。中古的著述家抱有“合法”權力的想法，所謂合法權力即教皇和皇帝的權力，或者由這些人來的權力。北方的著述家們甚至后來直到洛克，還論說伊甸樂園里發生的事情，以為他們由此能給某些種權力的“合法”性找到證據。在馬基雅弗利卻沒這樣的概念。權力歸于自由競爭中有手段抓到權力的人。他對平民政治的愛好并非出自什么“權利”觀念，而是由于觀察到平民政治不像專制政治那樣殘酷、專橫和動亂不定。

是在以理智的、自身意志的和實踐的虛驕破壞著信仰因謙卑而取得的寧靜的和安全的心情。然而事實上啟蒙給信仰帶來。。。。。。

分類系統上的親緣關系（systematic affinity）這一名詞的意義，是指物種之間在構造上和體質上的一般相似性而言。那么第一次雜交的能育性以及由此產生出來的雜種的能育性，大部是受它們的分類系統的親緣關系所支配的。被分類學家列為不同科的物種之間從沒有產生過雜種；另一方面，密切近似的物種一般容易雜交，這就明白地闡明了上述一點。但是分類系統上的親緣關系和雜交難易之間的相應性決不嚴格。無數的例子可以闡明，極其密切近似的物種并不能雜交，或者極難雜交；另一方面，很不同的物種卻能極其容易地雜交。在同一個科里，也許有一個屬，如石竹屬，在這個屬里有許多物種能夠極其容易的雜交；而另一個屬，如麥瓶草（Silene），在這個屬里，曾經萬分努力地使二個極其接近的物種進行雜交，卻不能產生一個雜種，甚至在同一個屬的范圍內，我們也會遇到同樣的不同情形；例如，煙草屬（Nicotiana）的許多物種幾乎比起任何其他屬的物種更容易雜交，但是該特納發見并非特殊不同的一個物種——智利尖葉煙草（N．acuminata）曾和不下八個煙草屬的其他物種進行過雜交，它頑固地不能受精，也不能使其他物種受精。類似的事實還可以舉出很多。

文明。而希臘文明——一個無與倫比的現象——源自東地中海諸文化之間的文化沖突。

N I .盈天地之間者，法象而已；文理之察NJ，非離不相睹也。方其形也，有以知幽之因；方其不形也，有以知明之故NK.氣之聚散于太虛，猶冰凝釋于水，知太虛即氣，則無無NL.故圣人語性與天道之極，盡于參伍之神變易而已NM.諸子淺妄，有有無之分，非窮理之學也。

　　每當我走進孩子們的世界，聽孩子傾訴心中的秘密、議論媽媽時，我感到，“媽媽”這個稱號，對孩子是多么重要，他們多么希望媽媽能了解自己，成為他們的朋友啊！媽媽的教誨，將影響他們的一生；媽媽的失誤，也會貽誤孩子們的前程！