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　　思想的沖力無論怎樣表現其自身（雖然不免歪曲）于時代意識形態中，如我們在這篇序言里所討論的那樣，但它總是自在自為地向著精神所形成的思想本身的至高處而邁進，并為著時代需要的滿足，因此只有我們的科學才配得上處理這種思想。凡從前當作是啟示出來的神秘（在純粹的和更多的模糊形態下啟示出來的，雖對形式思想說來仍然是神奇奧妙的），都是啟示出來作為思維的材料或內容的，而思維依據它的自由的絕對權利去堅持其頑強性，目的只在于與它的豐富的內容相和解。在這樣的情形下，內容采取最能配得上它自己本身的形式，概念的形式，必然性的形式，這形式結合一切內容與思想，正解放內容與思想。如果一個舊的思想——這是指舊的形式而言，因為內容實質本身是萬古長新的，——想要更新的話，那么理念這一形式的思想，如柏拉圖或較深一點如亞里士多德所提出的那樣，無限地值得我們回憶。又因為對理念的揭示，通過吸收進入我們自己的思想教養里，這不僅是直接地對于理念的理解，而且是哲學這門科學本身的進步。但同樣，要想了解理念的這些形式，并不在于從表面上去了解，如耶穌教的重知主義者和猶太教中神秘主義者的幻想和臆說那樣，而且要發揮理念更不只是提到或暗示理念的一些聲響，就可完事。

　　我們的作者假定，亞當的“財產權”是來自上帝的直接的“賜與”（《創世記》第一章　第二十八節）而“父權”的權利則是從“生育兒女”的行為產生的。就一切種類的承襲而論，如果繼承人不繼承他的父親的權利所根據的理由，他就不能繼承那以此為根據的權利；例如，亞當根據萬能的上帝——萬物的主人和所有者——的“授與”和“恩賜”，對于萬物具有一種所有權；就算這是象我們的作者所說的那樣，但是在亞當死后，除非有同樣的理由——即上帝的“賜與”——也賦與了亞當的繼承人以這種權利，則他的繼承人不能有支配萬物的權利，不能對萬物取得“所有權”。因為，如果亞當不得到上帝的正式的“賜與”就不能對萬物享有所有權和使用權，而這種“賜與”又只是給予亞當個人的，那么，亞當的“繼承人”就不能具有承襲它的權利，而在亞當死后，這種權利必然再歸還上帝——主人和所有者。因為正式的授與所給予的權利不能超過明文所載，這種權利也只有依據明文所載，才能得以保持，那么，象我們的作者所主張的那樣，如果那種“賜與”只是給亞當個人的，他的繼承人就不能繼承他對萬物的所有權，而如果這種權利是授與亞當以外的任何人的，就應當指明這種權利是只傳給我們作者心目中的繼承人即傳給他的兒子們中的一個，而排除其余的兒子在外。

格：正是。

UEberzieher，而德文這個字通常的意思為“輕便的大衣”。而對一個未婚的男人而言，由

　　但是在這里最大的錯誤是這位作者假定對于特殊的命題的認識必須是按照邏輯的三段論式的次序從一般的命題推論出來的，這就顯示出來他不知道真理應該用什么方式探求；因為，為了找到真理，我們當然總是從特殊的概念開始以求達到一般的概念，雖然我們也可以反過來，找到了一般的概念，然后再由之而推論出其他的特殊的概念。這樣，當我們教一個小孩子幾何學原理時，如果我們不給他指出在特殊情況下的例子，他就理解不了一般，如從兩個相等的量減去相等的部分，剩余的部分也相等；或者整體大于部分。就是由于沒有注意這一點，我們的作者才在那么多的錯誤推理上鑄成大錯，并且用這些錯誤的推理加厚他的書的篇幅；因為他不過是任意地做成一些錯誤的大前提，就好象我是從這些大前提推論出我所解釋過的真理似的。

2021-03-06 原子論者

2021-03-06 　　至于波蘭人的源起，現在已無從考證了。波蘭人同愛爾蘭人一樣(這兩個民族有許多相似之處)也是堅定的愛國主義者，不愿好好地工作，好好地生活，而是時時刻刻準備為國犧牲。關于波蘭人的祖先，據波蘭歷史學家考證，最早的英雄事跡能追溯到挪亞時代，據說，當時的波蘭英雄曾是挪亞方舟上的偷渡者。不過，在較真實的歷史文獻中第一次出現波蘭人的名字卻已是查理曼大帝及其勇士死亡200年之后了。波蘭在黑斯廷斯戰役（1066年10月14日，諾曼底的“征服者”威廉擊敗了英格蘭國王哈羅德———譯者注）結束后50年才漸漸為人所知，而此前，波蘭還被認為處在遠東的某個偏遠的角落。

2021-03-06 　　因為，由于觀念本身不過是一些形式，而且它們不是由物質組成的，每次當它們被考慮作為表象什么東西的時候，它們不是在質料上，而是在形式上被使用，如果不是把它們作為表象這一個東西或者那一個東西來考慮，而僅僅是作為理智的作用來考慮，那么當然可以說它們被作為在質料上使用了；不過那樣一來，它們就既與事物的“對”絕對無關，也與事物的“錯”絕對無關了。

2021-03-06 畢劍聽得大是高興，覺得今天運氣特好，意想不到的好事連連而至，只是苦于步德斯不學無術，這么好的項目卻說不出條條道道來，想了一下，便叫步德斯打電話給到詩，讓他把詳細方案立即交給溫?，然后叫溫?以最快的速度送到望月樓來。

2021-03-06 　　法家的歷史哲學