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        亞洲大陸對人類的貢獻遠非這一點。狗、貓、羊和豬,以及所有能服務于人類的爬行動物,包括馴服的牛、忠誠的馬,這所有的家禽家畜,都是亞洲人馴化的產物。在蒸汽機時代到來之前,這些家畜家禽對人類作出了多大的貢獻,只要想起這一點,我們就會覺得西方人虧欠東方人的實在太多。在歐洲人的食譜中,所有的水果、蔬菜也都來自于亞洲大陸。鮮花是西方人家居生活中必不可少的,它們大部分也是亞洲人的奉獻,甚至歐洲全部的家禽也都是羅馬人、希臘人或十字軍騎士從亞洲帶回來的。

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        所以王充為后一世紀的道家復興開辟了道路。在這里,要再一次強調"道教"與"道家"的區別,前者是宗教,后者是哲學。我們要講的是道家哲學的復興,這種復興的道家哲學,我稱之為"新道家"。

        老子對“道”的德用的最直觀、最切近的描繪莫過于“上善若水”的比喻。他說:“上善若水,水利萬物而不爭,處眾人之所惡,故幾于道。居善地,心善淵,與善仁,言善信,政善治,事善能,動善時。夫唯不爭,故無尤。” 這意思是:德行稱得上“上善”的人,做人行事就像水那樣——水潤澤萬物、有利于萬物而不與萬物相爭,總是流向低洼的地方,處在人們嫌棄、厭惡的卑下位置,所以最近于“道”。上善之人謙遜退讓,樂于像水那樣避高就低;他的心胸深廣能容,善于像水那樣聚積成淵;他在交往中以仁愛待人,像水那樣坦然而沒有私欲;他說話講求信用,像水那樣不欺不詐;他“以正治國”,像水那樣清靜無為;他遇事總能勝任,像水那樣善于適應;他的行動無不合于時運,像水那樣順勢、自然。正因為他能像水那樣與世無爭,所以才不會有過錯。水以其“無為”而顯得柔弱,但正是這“無為”之“弱”使它得以“無不為”。歷來學人往往以柔弱勝剛強解釋老子的“弱者,道之用”,而從劉歆、班固開始,老子之學甚至常被稱作“君人南面之術”。這當然并不是完全沒有根據的,《老子》一書就有“柔弱勝剛強” 這樣的句子,不過,如果就此推斷老子學說的根本旨趣在于教給王侯們一種權術或統治的技巧,那可能與作為“隱君子”的老子的立意——“以自隱無名為務”——有太大的距離。老子之“道”當然可以發用于政治,所謂“政善治”就是指政治以清靜無為為善,但“道”的發用并不局限于政治。作為“道之用”的“弱”,原是對人生當有之德或人生根本態度的一種指點,它意味著謙讓、樸厚、“常寬(寬容)于物,不削(苛求)于人” ;它完全可能產生以柔克剛的效果,只是這效果并不就在預期中早有謀劃。如果把“弱”僅僅理解為一種以退為進、韜光養晦的策略,那與其說是對“弱者,道之用”的踐行,倒不如說是對老子學說的鄉愿化。“道法自然”的提法并沒有給那些帶著機心作政治游戲的人留下多大余地,以權術設想老子學說與這學說的“道德”——導之以“玄德”——的取向全然相背。莊子說:“機心存于胸中,則純白不備;純白不備,則神生不定;神生不定者,道之所不載也。” (胸中存了機變巧智之心,“純白”的天性就不再完備;純白的天性不再完備,精神就惶惶然不得安定;精神惶惶然不能安定,那就會為道之所不載。)這是他對自己心目中的“道”的剖白,也是他對老子之“道”的品格的辨正。老子被莊子稱為“古之博大真人”,應當說,這個被認為是“以本為精,以物為粗”(視形上的“道”為精微,把形下的“物”看作粗疏的東西)、“澹然獨與神明居”(恬淡寡欲,獨守神明)的“博大真人”決不會是那種以“弱”為巧智而“機心存于胸”的人。

        比方魯迅那句著名的“在我的后園,可以看見墻外有兩株樹,一株是棗樹,另一株也是棗樹”,它為什么不能修剪為“墻外有兩株棗樹”呢?張大春的回答“簡單得令人失望”:“一旦修剪下來,讀者將無法體貼那種站在后園里緩慢轉移目光、逐一審視兩株棗樹的況味。”“棗樹只是魯迅為了鋪陳秋夜天空所伏下的引子,前面那四個‘奇怪而冗贅’的句子竟是寫來為讀者安頓一種緩慢的觀察情境,以便進入接下來的五個句子:‘這上面的天空,奇怪而高……’”這種解釋很讓人敬佩,因為它很簡單,但說在點子上,有著寫作者與寫作者之間的惺惺相惜之意。而看這本《小說稗類》,看得最高興的,也在于張大春對于作家作品的品評論次。讀者在讀書時不甚清晰的體會,看著它們在張大春的筆下“顯影”出來,心里頭真是很愉快。他這么評價汪曾祺:“新文學運動以來,汪曾祺堪稱極少數到接近唯一的一位寫作‘中國小說’的小說家,一位深得筆記之妙的小說家。”——我看著,幾乎要對著書點頭稱是。

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