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          一封信時,它們亦會和我的辯解相吻合的。由前面的分析知道此夢是源于苦痛及嘲諷的夢

            127.由此可見,我們的作者在他把統治權是“上帝的意旨”和“神的規定的人”這種說法作為一種可靠的基礎之后,告訴我們說,這個人就是繼承人,但是,究竟誰是這個繼承人,他卻留給我們去猜測;于是,這個把權利指定給一個我們無法知道的人的“神的規定”,簡直是就等于沒有指定給任何人一樣。但是,不管我們的作者怎樣做,“神的規定”決不會作這樣滑稽的指定,我們也不能設想上帝會立下一個神圣的法律,規定某一個人對某物享有權利,而不把辯認這人的法則告訴我們,或者給予一個繼承人以神授權力,而又不指出誰是這個繼承人。這倒是會使人認為,與其說上帝授予繼承人以這種權利,但在誰是這個繼承人的問題上,卻又含糊其詞,不予確定,倒不如說一個繼承人按照“神的規定”并不享有這種權利。

          “真的?”杜受隨聲撲到到詩跟前,雙手狠命地抓住到詩的手臂,“她,她在哪?”一顆悲苦煎熬的心,終于就要得到夢寐以求的好消息了,激動得差點掉下了眼淚。

          有一個定義的字,因為我們總是可以拿定義來代替這些字。有時候(除掉微細的地方)

            國王大聲怒吼:「來人啦,去把那『金仙子』給我抓回來!」

          ,李自成提出各路義軍加強協作、分兵出擊的戰略方案。

            可是我們可以確信,在早期的基督徒那里,情事卻并非這樣,而遠是另樣的。假如情事曾是這樣,那么基督教也絕不會由若干被鄙視的希伯來人(Hebrew)的一個隱晦的教派擴展成為羅馬帝國的國教了。當他們的敵人從前說到“看那些基督徒是怎樣彼此互愛啊”的時候(這句評語現在大概不會有什么人再說了),他們那時對于自己的信條的意義無疑是有著極其生動的感受的,而以后則大大減弱下去了。大概主要就是由于這個原因,所以現在基督教在擴張領域方面取得這樣少的進展,而在十八個世紀以后還幾乎僅僅局限于歐洲人和歐洲人后裔的范圍。現在,即使是嚴格的教徒,即使是那些對于自己的教義比一般人認真得多、對于若干教義的意義也比一般人認識得多的人們,在他們心中這樣比較活躍的一部分教義通常也只是喀爾文(Calvin)、諾克斯(Knox)、或者其他在性格上與他們自己相近的人物所講的東西。至于基督本人的話語,在他們心中只是無所謂地并存著,所產生的效果也不過象僅僅聆聽一些溫和可親的語句所引起的效果。

          在概念的設置上,這種方法確實比早期的人工智能方法與腦更為相像,但在其他方面,特別是在記憶的存貯上,則不那么像腦。因此,要檢查它與真實的腦在所有層次上行為的相似性可能會有困難。

          質。我想以前述精神裝置的圖解來解答。

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